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揭秘:张大千与敦煌壁画不为人知的故事
[ 编辑:默念幸福 | 时间:2015-09-15 17:13:35 | 浏览:311次 | 来源: | 作者: ]

  


张大千与藏族喇嘛临摹壁画(资料图)



盛唐十一面观音偈(资料图)

  敦煌石窟是中国著名的石窟艺术宝库,敦煌壁画作为民族瑰宝,集东方中古美术之大成,有着极高的艺术价值。上个世纪四十年代,著名画家张大千先生不远千里来到敦煌,面壁三年,进行“临摹传写”、“考订年代”和“探究源流”,并将壁画临摹品展览于世界各地,对宣传敦煌艺术、弘扬民族文化作出了巨大贡献。

  叹为观止礼佛敦煌

  张大千是国内首个来敦煌的著名画家,也是第一个将敦煌艺术大规模介绍给世人的画家。

  在张大千富有传奇色彩的艺术生涯中,“礼佛敦煌”可以说是其艺术最高峰。张大千对敦煌的了解始于1920年代,先从上海曾农髯、李瑞清处略有听说,后又在北平、上海等处见过零散的敦煌写经和绢画真迹,大为惊讶。

  1937年芦沟桥事变爆发后,张大千辗转来到四川成都。据张大千长子张心智回忆,“父亲一向好客,家里各行各业的朋友不断前来,其中有一位叫严敬斋的,曾担任过国民党中央政府监察院驻甘(肃)宁(夏)青(海)的监察使,他多次向父亲介绍甘肃敦煌莫高窟石窟艺术。父亲对此极感兴趣。”张大千后来感叹道:“大千流连画选,倾慕古人,自宋元以来真迹,其播于人间者,尝窥见其什九矣。欲求所谓六朝隋唐之作,世且笑为诞妄。独石室画壁,简籍所不在,往哲所未闻,千堵丹青,遁光莫曜,灵踪既閟,颓波愈腾,盛衰之理,吁乎极矣!” 张大千有意穷探画法之源,追寻他梦寐以求的六朝隋唐真迹。

  1941年5月,张大千带着家眷、门生等数人离开成都,准备乘飞机到兰州,再转道敦煌。在兰州停留期间,大千又到青海塔尔寺走访了一番,在那里遇到了几位技艺高超、对佛教画深有研究且对颜料与着色技法有独到眼光的喇嘛画工。在他的邀请下,这几位画工也在数月之后去到敦煌,成为他临摹敦煌壁画的得力助手。去往敦煌的途中,可谓栉风沐雨。当时河西走廊属荒蛮之地,人烟稀少,道路条件较差,贼寇盗匪肆虐。西面和南面是祁连山,北面是大漠和戈壁,沿途还要经过高寒险峻的乌鞘岭、腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠、嘉峪关等。

  张大千的敦煌礼佛原本预定费时三月,然而他一抵达敦煌即被莫高窟“藏经洞”内的唐代仕女所吸引,遂改变计划。据张心智回忆:“……到达了目的地莫高窟,这时已是晚上11点多钟了,当晚住宿在下寺。父亲和范老先生稍事休息,便急切地带了电筒、蜡烛开始参观下寺附近的一个大石窟。这座石窟高大且深,又因为是夜晚,石窟里更加漆黑,但从微弱的光圈中,能看出石窟中间是一座倚山而坐的大佛,高达数丈。在石窟甬道的北面有一小耳洞,父亲进入耳洞用电筒四面照看,在正面墙上见有彩绘侍女一身,面部丰满,眉目清秀,服饰线条柔和而有力,一手持杖亭亭立于菩提树下。父亲赞叹不已,反复观察,久久舍不得离去。”回到住所,大千对心智说,“听说这里有三四百个石窟,我们半天看一个,也要两百来天,原来走马观花,往返三个月,现在看来要下马观花了,最少也要半年时间。”等到他们工作了三个月之后,张大千经过反复思考,决定呆上二至三年。

  面壁三年清淤临摹

  张大千敦煌之行,耗资数百万,费时近三年,其中辛苦难以想像。

  莫高窟千佛洞矗立在风沙大漠中达千年之久,其残破境况目不忍睹。千佛洞在张大千到来之前,也有过编号,那是法国人伯希和做的,编得凌乱而无序。因为伯希和编号的目的是为了摄影,他认为没有摄影价值的就不编。张大千重新编号,是根据祁连山下来水渠的方向,由上而下,由南至北的顺序,再由北向南,如是者四层,有规则地编了309个洞。张大千的编号有很强的实用性,如果只是去游览的,顺着大千先生编的号,不会走冤枉路,一天可以浏览完毕309个洞窟。

  清沙和编号这两项,大千率领门人弟子辛苦工作了整整五个月时间,这也是他们第一次进入敦煌的全部工作。

  1941年年底,张大千只身一人经甘肃武威等地到达青海,与塔尔寺的藏族画工会合后,备足画布、颜料和生活物资,于1942年春夏之际再次来到敦煌,正式展开壁画临摹工作。

  敦煌壁画临摹的方法有三种:其一是客观临摹,即按壁画现存面貌如实再现,旧就旧,破就破,不加任何主观变动;其二为旧色完整临摹,用于成套资料摹写,如历代舟车、舞乐、服饰等,为了便于研究,经过调查,把残破的部分完整起来,而色彩仍然是古旧的;其三是复原临摹,即恢复壁画初成时鲜艳夺目的新面貌。张大千的敦煌壁画临本基本上都采用复原方法。

  张大千的临摹原则是追求“原型原色”,即临摹品与原壁画大小比例相同,色彩鲜艳如初。这就要求解决好两个前提,一是画布,二是色变。张大千当初带去的纸、绢等尺寸都不够大,而壁画最大者达十二丈六尺之巨。为此,张大千专程到青海塔尔寺请来藏族画工制作画布,同时又在当地购买了数百斤的藏蓝(石青)、藏绿(石绿)、朱砂等矿质颜料,还使用大量金粉、珍珠、翡翠等贵重原料以保证色泽纯正艳丽。千年古画,由于年代久远,加之风吹沙打,画面色彩多有褪化,为了追求历史真实,恢复绚丽壁画的本来面目,张大千深入钻研、大胆探索,凭着自己多年的用色经验及高超的古画鉴赏能力,通过多次试验、比较、观察,基本掌握了敦煌壁画的色变规律。

  经过不懈的努力,张大千的临摹品较为完美地显示了壁画当初的本色,尤其是人物画像的服饰冠带等,更是鲜艳异常、质感极强,当年就令无数观众赞叹不已,为研究中国民俗史和服装史提供了具体形象的资料,具有重要的参考价值。

  潜心研究

  学习艺术精髓

  最初半年内,除给洞窟编号外,张大千的另一主要工作就是记录研究,对有纪年的壁画,加以分类比较,确立各时期作品的风格流派和承启关系,考订各时期风俗习惯以及各个朝代的衣冠制度,对敦煌艺术有了较全面的认识。张大千曾发表《谈敦煌壁画》,论述了许多他对敦煌壁画的研究心得。

  其一是“线条用笔”。魏晋隋唐古人特重线描用笔,所谓“曹衣出水、吴带当风”。后世文人画兴起,这种风格逐渐失传。然而这种变化多端、精当准确的线条却在敦煌壁画中比比皆是。张大千在感动之余大受启发,乃着力下苦功勤练线条,终能掌握古人作画用笔的关键。

  其二是“色彩的辉煌”。中国绘画风格在唐宋以前皆由职业画家所主导,他们极为重视色彩的精致艳丽,这和后来的文人画家有所不同。张大千在看到敦煌壁画精工富丽的色彩表现后,促使他深下功夫精研古人的设色方法。他在敦煌所画的大批摹本无不色泽鲜明秾艳、敷染纯厚,将色彩的情感表现力发挥得淋漓尽致。敦煌壁画中常见的石青、石绿、朱砂等矿物重色以后都成为张大千在绘画创作上所使用的主要色彩。

  其三是“写实的作风”。明清以来文人写意画的盛行,导致人们的偏见,即中国画是写意的,西洋画才是写实的。其实,中国画既有写意的作风,也有写实的作风。作为最佳的例证,敦煌壁画就是注重以生活为源泉,在再现客观的基础上追求形神兼备、物我交融。张大千在考察了敦煌壁画之后发出对“写实作风”的呼吁,他本人则是深受古人的精神感召,强调写生、注重鲜活的艺术体验,其个人风格也由文人画的清新秀逸一转而为精密雄浑。

  其四是“格局的阔大”。张大千在敦煌临了许多巨幅的壁画摹本,掌握了古人绘制巨幅画面的技法。他在晚年开创泼墨泼彩的新风格后,绘制了多件巨幅作品,其中《长江万里图》与《庐山图》两幅巨型国画更是苍郁清润、气势磅礡,可谓大千一生艺术成就之总结。这无疑要归功于他在敦煌所受的启迪和历炼。

  倾力宣传敦煌艺术

  张大千投荒万里,刻苦精研,摹得各朝壁画近三百幅。1943年8月14日,《张大千临抚敦煌壁画展览》在兰州隆重开幕,展出21幅作品,最大者高一丈、宽一丈九尺。回到成都后,《张大千临摹敦煌壁画展览》于1944年1月25日开展,展出44幅作品,同时展出的还有敦煌壁画、彩塑的巨幅照片20幅,真实再现了敦煌艺术的壮丽风采,参观人士莫不叹为观止。“敦煌学”的首倡者陈寅恪先生曾对此作出高度评价:“敦煌学,今日文化学术研究之主流也。自敦煌宝藏发现以来,吾国人研究此历劫仅存之国宝者,止局于文籍之考证,至艺术方面,则犹有待。大千先生临摹北朝唐五代之壁画,介绍于世人,使得窥此国宝之一斑,其成绩固已超出以前研究之范围。何况其天才独具,虽是临摹之本,兼有创造之功,实能于吾民族艺术上别创一新境界。其为敦煌学领域中不朽之盛举,更无论矣!”

  在此后的岁月中,伴随着足迹所至,张大千将临摹品展出于世界各地,将敦煌艺术昭示于世人。张大千将敦煌艺术带给了世界,同时也将珍贵的临摹原件交付给了祖国。1953年及1955年,他在大陆的家人秉承其意愿,两次将留在大陆的壁画临摹品220件全部交给国家,由四川省博物馆收藏。1968年11月,张大千将携带的壁画临摹品62幅全部捐赠台湾故宫博物院,再次引起了强烈反响,人们盛赞这种慷慨无私和热爱民族文化艺术的精神。

  资料来源:http://mt.sohu.com/20150806/n418288201.shtml


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